T A B L E   D E S   M A T I E R E S

I.	Notre fondateur
·	L’homme et ses racines
·	Avec les personnes fiancÈes et mariÈes
·	Son enseignement en matiËre conjugale
·	Charismes et structures
·	CrÈation et animation de la FICPM

II.	Buts et caractÈristiques
·	Les CPM
·	La FICPM
·	Organisation de la FICPM
·	Les membres
·	Fondement thÈologique

III.	Statuts et RËglement IntÈrieur
·	Les Statuts
·	Le rËglement intÈrieur

IV.	Chronologie
·	Des premiËres annÈes Ö
·			Ö aux premiËres rÈunions internationales Ö
·					Ö et ensuite
·	ThËmes et lieux des JournÈes Internationales
·	Les responsables

ANNEXE 1 : Les adresses officielles  (pas en ligne pour l’instant...,  Merci de vous adressez vous au secrétariat...)
ANNEXE 2 : Carnet de chants  (pas en ligne pour l’instant...,  Merci de vous adressez vous au secrétariat...)

AUX ORIGINES DE LA FICPM :

LE PERE ALPHONSE D’HEILLY

•	L'HOMME ET SES RACINES

Pour situer et Èclairer au mieux la personnalitÈ spirituelle et apostolique du PËre d'Heilly, Ècoutons ces paroles de l'homÈlie de Mgr MondÈsert, lors des obsËques du PËre, le 25 janvier 1979, ‡ Grenoble : “ Parce qu'il Ètait habitÈ par cette certitude qu'il n’y a pas de chemin plus s˚r, plus direct pour conduire ‡ Dieu, que celui de l'amour humain vÈcu dans toute sa vÈritÈ, ses exigences et sa richesse, il voua sa vie ‡ l'apostolat auprËs des couples et des fiancÈs. Il y rÈussit merveilleusement. ” Comment expliquer une telle vocation pastorale, ‡ une Èpoque o˘ le clergÈ Ètait habituellement formÈ ‡ dÈnoncer les pÈchÈs de la chair, plutÙt qu'‡ regarder l'amour conjugal, en tant que tel, comme un chemin, lui aussi gÈnÈreux, vers une authentique saintetÈ ?

Celles et ceux qui accompagnent les futurs Èpoux dans leur prÈparation au mariage le savent parfaitement : chacun de nous est pÈtri au plus profond de sa personnalitÈ par le milieu familial et social au sein duquel il s'est dÈveloppÈ. Alphonse d'Heilly est nÈ ‡ Roubaix, le 26 juin 1906, et il s'est construit dans l'une de ces grandes familles du nord de la France o˘ les valeurs familiales et chrÈtiennes, amour et solidaritÈ en tÍte, se trouvaient particuliËrement ‡ l'honneur. Dans cette ambiance, Alphonse, le 3e de 7 enfants, entra chez les JÈsuites, et sa súur aÓnÈe devint religieuse. En ce contexte culturel rÈgional, rÈpondre positivement ‡ une vocation religieuse ou sacerdotale ne signifiait pas se couper de sa famille. Cela Ètait perÁu comme un appel ‡ continuer ‡ vivre dans la proximitÈ des siens, ‡ travers de mystÈrieux et trËs fÈconds Èchanges. Cela ne veut cependant pas dire que la dÈcision de renoncer ‡ fonder soi‑mÍme une famille soit toujours aisÈe ! “ Le 30 septembre 1926, laissant papa, maman, frËres et soeurs, je rentrai chez les JÈsuites, ” Ècrira‑t‑il un demi siËcle plus tard, encore marquÈ par la densitÈ de cette sÈparation (lettre commune ‡ ses amis, nativitÈ 1975). JÈsuite dËs ses 20 ans, jamais Alphonse n'a cru manquer ‡ ses engagements religieux en conservant et en dÈveloppant des liens affectifs et des contacts profonds avec sa famille. Bien mieux: il puisait force et rÈconfort lors des retrouvailles avec ses racines. Il donnait beaucoup aux siens, mais il en attendait aussi beaucoup, usant de la forte considÈration dont il bÈnÈficiait auprËs d'eux. Cela explique en partie l'orientation de son ministËre, et la tonalitÈ de celui‑ci, essentiellement axÈ sur le service humain et spirituel des couples et des familles, ces petites Èglises domestiques qui forment le tissu conjonctif de nos grandes communautÈs ecclÈsiales.

Il avait rÍvÈ de marcher sur les traces de l'un de ses oncles maternels, missionnaire jÈsuite ‡ Madagascar, “ un grand priant ”, Ècrira‑t‑il plus tard. Mais de graves dÈficiences de santÈ, spÈcialement la maladie de Pott (tuberculose des vertËbres), lui interdirent d'y songer sÈrieusement. Ses supÈrieurs l'envoyËrent en DauphinÈ, o˘ un climat plus sec lui convenait mieux. Toute sa vie, il fut contraint de se mÈnager (sieste quotidienne), mÍme si cela n'apparaissait guËre ‡ travers un emploi du temps vite dÈbordant. Lors des festivitÈs entourant le cinquantenaire de sa vie religieuse, il rendra ce tÈmoignage : “ Accepter le couple que nous formons et qui n'est pas le couple dont j'ai rÍvÈ... surmonter le dÈsarroi... Quand je vous parle de tout cela, je parle de quelque chose que j'ai moi‑mÍme vÈcu. Je sais ce que c'est que d'Ítre dÈsemparÈ par une espËce d'effondrement du projet qu'on a formÈ. ” A une Èpoque, ses ennuis de santÈ furent tels qu'il obtint de Rome, le 7 juillet 1955, la facultÈ de cÈlÈbrer la messe en position assise, en cas de grande fatigue. De plus, un peu avant, le 7 juin 1955, en 2 CV, ‡ la sortie de Versailles, il avait eu un grave accident de voiture. Bref, il lui avait fallu apprendre ‡ faire avec la maladie, et ‡ orienter autrement ses rÍves de vie missionnaire. Cela lui fut d'autant plus Èprouvant que, grand sensible, il Ètait d'un naturel vulnÈrable.

De faÁon habituelle, le PËre d'Heilly n'atteignait son plein rendement que dans une ambiance affective et suffisamment confiante. Cette chaleur humaine et cette approbation le rassuraient, et cela redoublait la qualitÈ de ses interventions. Il faisait preuve alors d'une capacitÈ d'humour qui n'en finissait pas d'Ètonner ses amis. A l'opposÈ, quand cette convivialitÈ ne s'Ètablissait pas, il manifestait de la raideur, de la susceptibilitÈ, et un rÈel impÈrialisme. Lorsqu'il Ètait contestÈ dans ses idÈes, il vivait cela comme un rejet personnel et un retrait d'amitiÈ. Ainsi, s'Èclairent quelques psychodrames qui furent trËs douloureusement vÈcus par leurs protagonistes, lors de certaines options dÈlicates concernant les CPM ou la FICPM, l‡ o˘ il aurait ÈtÈ prÈfÈrable de ne pas trop mÍler luciditÈ et affectivitÈ. Peut‑Ítre cette vulnÈrabilitÈ psychologique, combattue par un courage indÈniable et une foi fortement ancrÈe en lui, l'a‑t‑elle rendu proche de tant de couples, eux aussi frÈquemment blessÈs en leur amour et en leur identitÈ secrËte, et cela jusqu'au cúur des rÈussites les plus apparentes.

Quoi qu'il en soit, l'arbre ne doit pas cacher la forÍt. A cette Èpoque, l'Eglise catholique entendait reconquÈrir du terrain en mobilisant des masses d'individus en vue de supplÈer au peu de succËs d'un clergÈ dÈpassÈ par la modernitÈ. Au mÍme moment, Alphonse d'Heilly, quant ‡ lui, fut l'un des rares prÍtres ‡ porter ses efforts sur le groupe familial : comment assurer sa soliditÈ humaine, sa formation chrÈtienne, son impact apostolique, et cela ‡ travers une spiritualitÈ conjugale qui soit autre chose qu'une imitation malhabile de la spiritualitÈ des religieux ou du clergÈ.

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AVEC LES PERSONNES FIANCEES ET MARIEES

Les circonstances de la vie peuvent devenir tremplin, quand on les saisit au vol courageusement. A peine sorti du noviciat et condamnÈ ‡ de longs sÈjours ‡ Berck en vue de soigner son dos dÈcalcifiÈ, Alphonse y devient le confident et le conseiller de ses compagnons de misËre, lorsqu'ils Ètaient soucieux de fianÁailles et de mariage. Par la suite, arrivÈ en DauphinÈ, et encouragÈ par l'exemple de quelques‑uns de ses confrËres jÈsuites, il rÈflÈchit avec des jeunes foyers ruraux et anime des retraites pour fiancÈs.

En se mettant humblement ‡ l'Ècoute des retraitants et des consultants, le PËre apprend bien des choses et des nuances qu'aucun Ècrit thÈorique ne pouvait lui fournir. Assez vite, il prit de la distance par rapport ‡ ses approches personnelles et ‡ ses interventions du dÈbut de son ministËre, rapidement vieillies, tel ce titre d'une confÈrence destinÈe ‡ des jocistes fiancÈs : Le plan du Bon Dieu dans le mariage et la loi de puretÈ. Progressivement, son enseignement s'est assoupli et enrichi, lourd des dÈcouvertes faites auprËs des couples. A travers une multitude d'exemples concrets, mÍlant exigence et humour, il sait charmer ses auditeurs, ne laissant aucune porte ouverte sur l'ennui ou la divagation. Au point que l'un de ses premiers collaborateurs ‑ prÍtres au CPM, le PËre Davidson, l'appelait de faÁon plaisante le verbe fait chair. Peu ‡ peu, il est passÈ du style confÈrences magistrales aux interventions dialoguÈes.

De faÁon habituelle, il Ètait trËs ‡ l'aise avec les enfants, qui s'attachaient davantage ‡ sa gentillesse affectueuse qu'‡ sa carrure impressionnante. Sa mÈmoire extraordinaire pour les personnes et leurs itinÈraires particuliers assurait couples et familles de son attachement durable. DÈbordÈ, il prendra le temps de rÈdiger et d'envoyer 300 exemplaires de sa lettre annuelle, entre 1971 et 1978, pour donner des nouvelles de ses activitÈs, ajoutant souvent quelques mots manuscrits afin de personnaliser cet envoi.

Il Ètait difficile de rÈsister ‡ ses appels, quand il dÈclarait par exemple ‡ un couple dont il dÈsirait la collaboration : “ Je viens vous voir, aprËs avoir beaucoup rÈflÈchi, et de la part du Saint‑Esprit : voulez‑vous prendre telle ou telle responsabilitÈ ? ” Il fallait du coffre pour dire non ‡ cet Ítre qui, lui, Ètait entiËrement donnÈ. Mais on savait qu'il exigeait beaucoup des animateurs CPM, ne mesurant pas toujours le risque de dÈcouragement et d'Èpuisement chez certains de ces couples qui, eux, ne bÈnÈficiaient pas toujours, comme lui, de havres de repos pour se refaire de leurs fatigues en se laissant bichonner.

Il avait l'art d'Ècouter et d'interroger, et Èventuellement il tenait compte des confidences et opinions recueillies auprËs des couples. Leurs rÈactions lui permettaient d'amÈliorer le contenu de ses retraites et confÈrences. Quant ‡ ses perplexitÈs thÈologiques, c'est auprËs de son confrËre, lÈ PËre Ganne, sa rÈfÈrence intellectuelle, qu'il prenait conseil. Mais les avis reÁus ne le contraignaient pas. Il avait des idÈes bien arrÍtÈes en certains domaines, par exemple sur le rÙle de la femme dans le couple et la famille, ou sur la soumission ‡ la discipline ecclÈsiastique, ou encore sur la place trËs importante de la hiÈrarchie et des ministres ordonnÈs.

•	SON ENSEIGNEMENT EN MATIERE CONJUGALE

Parler de vie sexuelle avec des couples n'allait pas de soi, dans les dÈbuts du ministËre du PËre d'Heilly. Quelques voix discordantes ou jalouses le dÈnoncËrent, lui reprochant de vouloir laver de tout soupÁon de pÈchÈ la vie charnelle des Èpoux, comme on disait alors, et de prÈtendre qu'elle Ètait appelÈe ‡ signifier l'amour de Dieu. En 1956, le GÈnÈral des JÈsuites lui demanda de coucher par Ècrit son enseignement en la matiËre, en vue de le faire examiner. C'Ètait la suite, logique et douloureuse, de quelques plaintes venues de certains auditeurs, Portugais y compris. En attendant, on lui demandait de s'abstenir d'aller prÍcher ‡ l'Ètranger. On voulait aussi qu'il dÈsavoue un cahier composÈ ‡ partir de certaines de ses interventions, qui avait ÈtÈ polycopiÈ et largement rÈpandu, dans le diocËse de BesanÁon, car cette diffusion s'Ètait faite sans autorisation prÈalable de ses supÈrieurs. A l'inverse, dans une optique opposÈe, l'Èditeur Mappus, du Puy, retraitant sÈduit par la doctrine et la spiritualitÈ dispensÈes par le PËre, dÈsirait publier toute cette richesse dans ce qui deviendra Amour et Sacrement (X. Mappus, 1963; Cerf, 1971). Mais, lors d'un premier examen des textes en question, les censeurs jÈsuites, refusËrent l'imprimatur estimant que ces dits‑textes n'Ètaient pas du niveau de ce que l'on publie dans la Compagnie. L'annÈe suivante, d'autres examinateurs, plus engagÈs dans la pastorale, pensËrent que cette reprise de confÈrences et sessions spirituelles mÈritait publication. DerriËre ces passes d'armes, Ètait en jeu toute une doctrine concernant la place et l'importance de l'amour conjugal, qui n'eut pleinement droit de citÈ dans l’Eglise catholique qu'avec le concile Vatican II.

Pour Ítre plus prÈcis, l'insistance d'Alphonse d'Heilly sur l'amour conjugal comme fondement du sacrement de mariage incitait certains critiques ‡ penser qu'il mettait trop en veilleuse la gr‚ce du Christ opÈrant dans ce sacrement, laissant ainsi croire que l'accomplissement de celui‑ci et la rÈussite de la vie conjugale coÔncidaient nÈcessairement. Autrement dit, on craignait une conception trop naturaliste du sacrement, condensÈe dans ce raisonnement: l‡ o˘ il n'y a plus d'amour, il n’y a plus de sacrement. L'orthodoxie doctrinale alors en vogue admettait difficilement que, en thÈologie comme en spiritualitÈ, on parte de l'amour du couple et des rËgles psychologiques qui prÈsident ‡ son dÈveloppement, pour parler de la vocation conjugale, selon le titre de l'un des opuscules du PËre, qui, ‡ lui seul, sentait dÈj‡ le souffre. La belle formule de celui‑ci : “ DÈvelopper dans un mÍme cúur humain l'amour de Dieu et l'amour du conjoint ” passait difficilement la rampe, mÍme si cette expression ne s'en prenait qu'‡ de dangereux cloisonnements dualistes. Le vent ayant tournÈ avec les temps conciliaires, il put intÈgrer dans ses confÈrences et retraites bon nombre de facteurs psychologiques et pÈdagogiques, sans craindre trop d'opposition.

L'on peut relever qu'avec une persÈvÈrance rare et beaucoup d'humilitÈ, il sut se renouveler, retravaillant le texte de ses interventions et les enrichissant souvent d'excellentes corrections manuscrites. C'est tout le contraire de certains confÈrenciers s˚rs d'eux‑mÍmes, qui estiment avoir mis au point leur texte une fois pour toutes et vont ensuite le promener de ville en ville. Le PËre d'Heilly, lui, quand il Ècrit un texte polycopiÈ (27 pages) intitulÈ Pour une information sexuelle conjugale selon les principes de la morale chrÈtienne, ajoute modestement : “ Avec la collaboration de plusieurs centaines de foyers chrÈtiens ”. Pour ma part, je ne suis pas certain que, l'ensemble des couples catholiques d'aujourd'hui, signeraient ces lignes : “ L'amour chrÈtien, s'il suit sa ligne normale de progrËs et de croissance, tend ‡ se dÈsensualiser et ‡ se spiritualiser progressivement, autrement dit, les notes charnelles (qui jouent un rÙle si important dans les dÈbuts du mariage), perdent peu ‡ peu de leur importance, au bÈnÈfice des notes plus spirituelles ” (p.IV). Cette vue des choses Ètait aussi celle des Equipes Notre‑Dame, sous la mouvance spirituelle de l'AbbÈ Caffarel.

Tout comme l'AbbÈ Caffarel, le PËre d'Heilly estimait que la soumission ‡ la morale Ètablie dans l'Eglise et l'obÈissance au Pape, mÍme aprËs Humanae Vitae (1968), faisaient partie des donnÈes essentielles de la foi catholique. Un lecteur d'aujourd'hui demeure ÈtonnÈ de constater la place presque envahissante occupÈe par les problËmes Èthiques, au sein de l'ensemble des grandes confÈrences du PËre, publiÈes sous le titre Aimer en actes et en vÈritÈ (ed. Saint‑Paul/Cler, 1996, 243 p.).

Si donc, dans le domaine de la morale conjugale, l'innovation semble discrËte, par contre, dans le secteur de la sacramentalitÈ du mariage des chrÈtiens, le PËre d'Heilly, simultanÈment avec l'AbbÈ Caffarel, ont fait accomplir des pas de gÈant. Ils insistent sur la permanence du sacrement, l'intimitÈ du couple, la place de la tendresse et de la sexualitÈ, l'approfondissement de la vie spirituelle de chaque membre du couple.

Alphonse d'Heilly met en garde contre l'amour fusionnel. “ Une des souffrances majeures de mon travail dans les retraites de foyers : dÈcouvrir ce fait incroyable qu'un homme et une femme mariÈs sont rÈtrogradÈs au point de vue croissance de la personnalitÈ par rapport ‡ des cÈlibataires ou des veufs du mÍme ‚ge. Parce que mon compagnon ou ma compagne, au lieu de jouer un rÙle normal dans ma croissance, en rÈalitÈ stoppe cette croissance. (...) Que l'amour conjugal asphyxie les personnalitÈs des gens mariÈs, c'est une trahison, puisque, dans le dessein de Dieu, le mariage, c’est la promotion de la personne. HÈlas, ajoute‑t‑il, dans la majoritÈ des cas, le mariage, c'est la voie de garage de la personne. ” 
(cf confÈrence La relation du conjoint avec le conjoint).

D'aprËs le PËre, le sacrement de mariage, c'est la libre remise de l'amour de l'homme et de la femme entre les mains de l'Eglise, ce qui implique un dialogue vÈritable entre ce couple et la communautÈ ecclÈsiale qui l'accueille, en vue d'une prise en charge rÈciproque. Il existe donc une symbiose, comme entre le Christ et l'Eglise, avec toutes les transformations pascales que cela entraÓne. Il s'agit donc non seulement d'un bel amour conjugal qui s'engage publiquement et ecclÈsialement, mais cet amour‑l‡ est transformÈ dans le sacrement, ‡ la maniËre du pain et du vin transsubstanciÈs dans le sacrement de l'eucharistie. Dans ses retraites, il pousse aux rÈvisions de vie : “ Vivons‑nous un amour conjugal dont tous les aspects : psychoaffectifs, charnels, spirituels, professionnels ou apostoliques, sont ÈclairÈs, dynamisÈs par la relation aux autres, celle ‡ laquelle nous nous sommes engagÈs en entrant dans le sacrement de mariage ? ” (Saint‑Hugues de Biviers, mars 1978). De l‡ cette invitation ‡ un examen de conscience adressÈe aux Èquipes CPM formÈes de couples ‑ animateurs et de prÍtres : “ Sommes‑nous assez pÈnÈtrÈs de cette dimension communautaire du sacrement de mariage, et cette optique est‑elle dÈterminante dans la pÈdagogie avec les fiancÈs, dans la prÈsentation du sacrement de mariage ? ” (id.)

La prise au sÈrieux des laÔcs mariÈs, la dÈcouverte progressive que les personnes mariÈes bÈnÈficiant de dons propres pour mieux comprendre et mettre en úuvre toutes les richesses du sacrement de mariage, la collaboration Ètroite entre couples ‑ animateurs et prÍtres au sein des Èquipes CPM, la formation de centaines de prÍtres intÈressÈs par le travail pastoral du PËre d'Heilly (cf. la session pour prÍtres et le polycopiÈ Pastorale du mariage, 145 p., 1967), entraÓnent bien des transformations dans les relations prÍtres ‑ laÔcs, prÍtres ‑ couples et prÍtres  femmes. Au contact de couples qui se forment et d'autres qui s'efforcent de vivre en chrÈtiens les rÈalitÈs de la vie conjugale et familiale, bien des prÍtres ont dÈcouvert l'Ècart entre les exigences du vÈcu et l'enseignement reÁu au sÈminaire. Beaucoup d'entre eux ont vite compris qu'ils ne possÈdaient pas la science infuse, en des domaines o˘ les perceptions et implications personnelles diffËrent d'un couple ‡ l'autre. “ AuprËs d'eux, dit un prÍtre, j'ai appris ‡ cÈder une part de mon pouvoir ‡ relativiser mon savoir et ‡ rÈÈvaluer ce que je crois Ítre mon savoir‑faire. ” La complÈmentaritÈ et la co-responsabilitÈ franches et loyales entre laÔcs et prÍtres furent souvent une heureuse surprise pour les fiancÈs, qui dÈcouvrirent ainsi au passage que les responsables de l'Eglise n'Ètaient pas nÈcessairement pontifiants, rÈpressifs et fermÈs au dialogue. Ils dÈcouvrent aussi que certains prÍtres sont solidement formÈs dans les sciences humaines, tout comme des laÔcs le sont en thÈologie et en pastorale.
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Le PËre d'Heilly, tout en conservant son rÙle de rassembleur et d'unificateur, a bien conscience d'Ítre au cúur d'un bouleversement progressif dans la rÈpartition des t‚ches ecclÈsiales. Mais, s'il prÙne une forte convivialitÈ et co-responsabilitÈ avec les couples qui partagent son ministËre, il n'entend pas pour autant favoriser un aplatissement des fonctions ou une indiffÈrenciation des rÙles. Pour mener ‡ bien de telles navigations, il convient que le pilote en chef fasse preuve de rigueur intellectuelle, thÈologique et spirituelle, ainsi qu'une grande justesse de jugement, toutes qualitÈs que la plupart reconnaissaient chez Alphonse d'Heilly. Il rassurait, Ètant ‡ la fois solidement ancrÈ dans les traditions, et aussi ouvert aux adaptations et innovations. Ainsi, ‡ une Èpoque o˘ la cÈlÈbration eucharistique domestique Ètait fort rare, il la pratiquait volontiers dans certaines familles, ou au sein d'un groupe de travail, il encadrait mÍme aisÈment toute une journÈe de formation par la liturgie de la Parole, qui se dÈployait en plusieurs Ètapes, avec, en final, la distribution du pain et du vin eucharistiques.

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CHARISMES ET STRUCTURES

Au milieu du XXe siËcle, de nombreux prÍtres, sÈculiers et religieux, travaillËrent ‡ promouvoir une spiritualitÈ spÈcifique pour les personnes mariÈes, en la basant sur une Ètude renouvelÈe du sacrement de mariage. Alphonse d'Heilly n'est donc pas une exception, mais il occupe parmi eux une place remarquable, ‡ cause de l'originalitÈ et de l'ampleur de son úuvre.

DÈj‡ esquissÈes peu avant la seconde guerre mondiale, les Equipes Notre‑Dame, autour de l'AbbÈ Caffarel, se sont axÈes prioritairement sur la quÍte d'une profonde spiritualitÈ conjugale. Elles faisaient volontiers appel au PËre d’Heilly, qui Ètait bien placÈ pour les connaÓtre, puisque son propre frËre GÈrard et sa belle-súur Madeleine faisaient partie du noyau fondateur des END. AprËs le dÈcËs de son frËre, en 1972, Alphonse Ècrira : “ GÈrard, c'est mon frËre, c'est aussi l’Anneau d'Or, les Equipes Notre‑Dame dont il a ÈtÈ le premier permanent, le CPM; il a partagÈ, dËs le dÈmarrage, les travaux de l'Èquipe responsable. Nous avions en commun tout un secteur de vie. ” On peut donc parler d'une certaine symbiose entre les END et les CPM. Tout naturellement, on voit le PËre d'Heilly prÍcher pour les END, ‡ Yerres, une retraite intitulÈe : SynthËse chrÈtienne autour de l'amour humain. Francis de Baeque, responsable national des END, Ècrivait le 6 dÈcembre 1957 au PËre d'Heilly : “ Monsieur l’AbbÈ Caffarel souhaiterait organiser une session sacerdotale et il pense que nul mieux que vous ne pourrait en prendre la responsabilitÈ. ” Ainsi donc, tout un temps, les relations furent bonnes entre les deux fortes personnalitÈs qu'Ètaient l'AbbÈ Henri Caffarel et le PËre Alphonse d'Heilly. Comme preuve, citons ces passages d'une lettre adressÈe le 11 janvier 1958 par l'AbbÈ Caffarel lui‑mÍme au PËre d'Heilly : “ Je vous redis combien nous avons ÈtÈ heureux de vous avoir ‡ la session nationale du service de PrÈparation au Mariage. Nous tenions beaucoup ‡ votre collaboration car votre connaissance des problËmes des fiancÈs vous permet de guider utilement ceux qui dÈbutent dans ce domaine dÈlicat. Et il l'invite ‡ retourner voir nos amis du Portugal (...) Ils dÈsirent vivement vous revoir et votre prÈsence serait un merveilleux stimulant pour les groupes naissants. ” L'AbbÈ rappelle aussi au PËre l'importance d'un voyage de 2 ou 3 mois au BrÈsil, selon un projet en l'air depuis mai 1949. “ J'attends votre rÈponse ‡ ce sujet, ” ajoute l'AbbÈ. Certains Ècrits du PËre d'Heilly et les dates de ses retraites paraissent dans la revue Anneau d'Or, qui gravite sous la houlette de l'AbbÈ Caffarel.

La crÈation du CPM fut dÈcidÈe par l'AbbÈ Caffarel en 1956, avec mission donnÈe ‡ Jean Pillias, qui venait de quitter la permanence des END, de piloter le dÈmarrage de l'affaire. Jean et son Èpouse Jacqueline dirigËrent les CPM jusqu'en 1972. 

De son cÙtÈ, le PËre d'Heilly assurait effectivement l'aumÙnerie d'un CPM sur le diocËse de Grenoble, ‡ partir de mars 1956, en conformitÈ avec une dÈcision locale prise le 31 janvier 1955. L'entiËre prise d'indÈpendance des CPM par rapport aux END s'est faite durant le premiËre session du Concile (1962) ‡ laquelle l'AbbÈ Caffarel participait, en tant que consulteur. L'AbbÈ a mal vÈcu cette scission. En juin 1967, le conseil permanent de l'Èpiscopat franÁais nomma le PËre d'Heilly aumÙnier national des CPM, poste o˘ il resta jusqu'en 1972, maniËre indirecte d'offrir aux CPM une forme de reconnaissance officielle. En 1988, lorsque je demandai ‡ l'AbbÈ Caffarel, avec qui j'avais jadis beaucoup collaborÈ s'il pouvait me fournir quelques souvenirs personnels en vue d'une notice biographique concernant le PËre d'Heilly, je reÁus de lui une expÈditive fin de non‑recevoir : “ J'ai trËs peu connu le PËre d’Heilly et n'ai donc rien ‡ vous dire le concernant. ” Voil‡, en quelques mots, une fort belle litote ecclÈsiastique...
En rÈalitÈ, entre les deux úuvres et leurs principaux apÙtres tant ecclÈsiastiques que laÔcs, existaient des orientations assez diffÈrentes, ‡ travers le souci aussi gÈnÈreux de part et d'autre de servir les chrÈtiens religieusement mariÈs ou en passe de le devenir. Aux END, on proposait une vie d'Èquipe exigeante et fortement balisÈe, en vue d'une vie spirituelle profonde, en sorte que le couple puisse Èventuellement s'investir chrÈtiennement en d'autres secteurs de la vie sociale et ecclÈsiale. Aux CPM, c'est l'engagement pour le service humain et chrÈtien des fiancÈs qui justifiait l'entrÈe dans ce mouvement. Sous cet Èclairage, il Ètait logique qu'aux END, le Devoir de s'asseoir fasse partie des obligations, tandis qu'aux CPM, ce soit la RÈvision de vie qui prime. Certains couples des END ÈmigrËrent aux CPM, se trouvant plus ‡ l'aise dans ce travail auprËs des fiancÈs, et y jouissant de plus grands espaces de libertÈ et d'inventivitÈ. Cela ne veut pas dire qu'aux CPM, le PËre d'Heilly ne faisait pas preuve, lui aussi, d'une rÈelle directivitÈ, mais la diversitÈ et l'Èvolution Ètaient bien vues, au moins dans certaines limites.
Lorsqu'il s'agissait de la promotion de la pastorale familiale, en tous ses secteurs comme en tous ses lieux d'Èventuelles rÈcoltes, Alphonse d'Heilly se sentait appelÈ. Ainsi, dËs 1953, il seconda le PËre Buisson, son confrËre jÈsuite qui ira plus tard ‡ Marseille. Le PËre Buisson en effet a progressivement constituÈ des Groupes chrÈtiens de femmes sÈparÈes. En 1971, on compta 15 de ces cellules de vie chrÈtienne. Pareillement, le PËre d’Heilly s'inquiËte de l'accompagnement spirituel des veuves. On le demande aussi dans des Foyers de CharitÈ, au SÈminaire de la Mission de France, chez les Scouts de France, dans l'Union des åuvres Catholiques de France, dans les diverses aumÙneries de l'Action Catholique. Il fut pareillement consultÈ lors de la crÈation du CLER (Centre de Liaison Et de Recherche) qui, ‡ ses dÈbuts, formait des conseillers et conseillËres conjugaux, ainsi qu'‡ la naissance de Couple et Famille, qui n'affichait aucune Ètiquette chrÈtienne. L'on comprend donc aisÈment que son calendrier fut habituellement complet deux ans ‡ l'avance.

Son rayonnement est rapidement devenu international. A partir des annÈes 1950, on le voit en Belgique, au Portugal, en Suisse, aux Pays‑Bas, en Italie, au Maghreb, ‡ la Martinique, au BrÈsil, aux USA, ‡ la RÈunion, ‡ Madagascar, cette grande Óle particuliËrement chËre ‡ son cúur pour les raisons familiales dÈj‡ ÈvoquÈes. Il fournit de la documentation en Egypte, en ThaÔlande, au Japon. Et tout cela avant le Concile ! J'imagine qu'il a ÈtÈ trËs Èmu lorsque son supÈrieur gÈnÈral, le PËre Arrupe, le 27 septembre 1976, ‡ l'occasion des 50 ans de sa consÈcration religieuse dans la Compagnie, lui a adressÈ ces paroles confirmant son ministËre : “ Votre nom est associÈ ‡ toute l’úuvre magnifique des Centres de PrÈparation au Mariage et aux progrËs de la spiritualitÈ conjugale.(Ö) L'inspiration apostolique qui vous a guidÈ (Ö) dans cette t‚che pleinement ecclÈsiale n'a pas perdu de son actualitÈ. ”

Son charisme d'animateur spirituel prenait une envergure exceptionnelle lorsqu'il conduisait en Terre Sainte, chaque 2 ans, une quarantaine de pËlerins ‑ retraitants, qui s'y prÈparaient durant toute une annÈe. Ainsi, celles et ceux qui firent avec lui L'AnnÈe Sainte ‡ JÈrusalem, du 19 avril au 4 mai 1975, gardent‑ils en eux des marques indÈlÈbiles, nourries par une documentation Ècrite et enregistrÈe, afin de continuer, l'annÈe suivante, ‡ profiter spirituellement de ces temps forts exceptionnels. Voici, quelques phrases du PËre qui les marquËrent, par exemple : “ Dieu me conduisit dans le dÈsert pour que, dans un contexte de dÈpouillement, je puisse y entendre sa Parole. (...) Dans le dÈsert le plus horrible, il y a une source. Ce n'est jamais le dÈsert intÈgral. (...) On ne s'installe pas au dÈsert, car ce serait du dolorisme; simplement, on y chemine, on le traverse, en vue de la terre promise. Cette intelligence spirituelle du dÈsert n'est accessible que si l'on prend le temps d'y marcher, d'y souffrir, d'y prier, dans l'espÈrance d'y retrouver cette intimitÈ avec Dieu qui Ètait le trait distinctif d'Abraham, ce grand ami de Dieu qui demeurait simultanÈment solidaire des siens. ”

En mÍme temps, il convient de toujours, dÈbusquer en nous la tentation d'Ítre propriÈtaires de Dieu. Comment s'Ètonner, dans ces conditions, que l'un de ces fidËles pËlerins, Alain Grzybowski, publie des MÈditations en Terre Sainte, titrÈes Sous le signe de l'Alliance (ed. Saint Paul, 1986, 214 p.), et qu'il me dÈdicace cet ouvrage avec ces mots : “ Ce livre doit presque tout au PËre d’Heilly ? ”
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CREATION ET ANIMATION DE LA FICPM

Dans une lettre adressÈe ‡ des amis des CPM, Alphonse d'Heilly leur avoue, le 1er janvier 1974, qu'‡ Rome, en octobre 1973, il a passÈ 6 jours d'une recherche Èpuisante pour trouver une maison en vue de notre session internationale CPM en mai 74. Heureusement, il eut le grand rÈconfort d'un accueil excellent du Conseil des LaÔcs. Il confie aussi ‡ ces mÍmes amis ses interrogations personnelles concernant son avenir : “ Au mois de juin 73, j'ai franchi le seuil des 65 ans (sic). C'est sÈrieux ! Non pas que j'ai l'intention de prendre ma retraite, mais c'est l'occasion de rÈflÈchir davantage aux responsabilitÈs qu'il faut quitter en temps utile. Par exemple, dans le domaine des CPM, priez, s'il vous plaÓt, pour que, soit dans le diocËse, soit ‡ la FÈdÈration Internationale, je me retire dËs que ce sera opportun. ”

Au dÈpart, sous tous les cieux o˘ s'implantent les CPM, l'empreinte charismatique d'Alphonse d'Heilly est vÈcue dans la gratitude. Mais peu ‡ peu, les dimensions internationales et l'accËs ‡ une rÈelle maturitÈ font sentir le besoin d'une certaine autonomie. La FICMP ne peut pas Ítre l'affaire d'un seul homme, d'un seul pays, d'une seule perception culturelle et ecclÈsiale. C'est ainsi que se sont progressivement accomplis, non sans douleurs et contestations, certains passages dÈlicats : du CPM aux CPM ; de la structure mouvement ‡ la structure fÈdÈrative; d'une formation unifiÈe des couples ‑ animateurs ‡ une prÈparation souple et adaptÈe, de mÈthodes Ètroitement cadrÈes pour accompagner les fiancÈs ‡ des pÈdagogies diversifiÈes... Le basculement de l'Èdifice tel qu'il avait ÈtÈ dessinÈ par les fondateurs, de faÁon quelque peu uniforme, s'accomplit symboliquement ‡ Lisbonne, en 1977, lorsque l'aumÙnier espagnol Joachim de Toca succÈda ‡ l'aumÙnier franÁais Alphonse d'Heilly. “ C'est un vieil ami ”, dit gentiment le PËre d'Heilly, en parlant du nouvel aumÙnier. Quatre annÈes se sont ÈcoulÈes depuis la lettre citÈe juste ci‑dessus, mais la sÈrÈnitÈ spirituelle n'inondait pas encore le cúur du PËre d'Heilly, dont le tempÈrament ombrageux et autoritaire ressortait dËs qu'il se sentait insÈcurisÈ. Il en souffrit d'autant plus qu'il percevait que quelques‑uns de ceux et celles qu'il avait longuement formÈs commenÁaient ‡ le trouver un peu Ètouffant et refusaient l'alignement. Ce douloureux travail de deuil et cette entrÈe dans le mystËre pascal Ètaient cependant indispensables pour les uns et les autres, afin que la FICPM puisse devenir une plate‑forme de circulations et d'Èchanges, aussi bien pour les personnes que pour leurs rÈalisations.

La rÈvision de vie avait toujours ÈtÈ prÈsentÈe par le PËre d'Heilly comme un lieu essentiel pour la formation, la rÈflexion et la maturation des couples ‑ animateurs. Ce temps fort Ètait vÈcu dans le cadre des plaquettes rÈdigÈes par le PËre et ses collaborateurs, tous imprÈgnÈs des mÈthodes de l'Action Catholique telle qu'elle se pratiquait alors en France. 

Mais cet itinÈraire ainsi balisÈ ne rÈpondait pas nÈcessairement aux besoins et aspirations de tous les pays fÈdÈrÈs, fort diffÈrents par leurs approches anthropologiques, psychologiques, pÈdagogiques et pastorales. Par ailleurs, on mesurait de plus en plus la diversitÈ des fiancÈs, avec les prÈparations et accompagnements spÈcifiques que cela exigeait.

Les personnels animateurs eux aussi, couples et prÍtres, se transformaient et envisageaient leurs fonctions avec de grandes diffÈrences. Beaucoup jouaient de moins en moins le rÙle d'enseignants ou de modËles, pour devenir des animateurs et des personnes ‑ ressources lors des sessions et rencontres avec les futurs mariÈs.

Durant l'ÈtÈ 1982, Joachim de Toca, successeur du PËre d'Heilly, dira : “ L'Ècoute des jeunes a fait dÈcouvrir des diffÈrences culturelles importantes entre les animateurs et les fiancÈs. Cette rÈalitÈ a bouleversÈ les schÈmas Ètablis : maÓtriser le message ne suffit plus pour le faire passer. Si l'on veut Ítre capable d'exprimer ses propres convictions tout en respectant la libertÈ des jeunes, cela demande d'acquÈrir une plus grande compÈtence, et oblige ‡ une remise en cause des mentalitÈs et des comportements des animateurs. Dans certaines fÈdÈrations de la FICPM, on entend insister sur l'enseignement, le tÈmoignage, tandis que dans d'autres, on utilise largement des instances de formation fournies par des organismes divers, liÈs ou non avec la pastorale familiale. Autrement dit, par crainte d'hydrocÈphalie, on refuse que la FICPM soit un lieu d'Èlaboration d'une politique commune qui s'imposerait ensuite ‡ tous. Pour Ítre un lieu d'enrichissement dans la communication et dans l'Èchange, il faut accepter des distances et des divergences dans les maniËres d'accompagner les jeunes qui se prÈparent au mariage. ”

Le PËre Alphonse d'Heilly n'eut guËre le loisir de suivre les Èvolutions en cours, puisqu'il dÈcÈda le 22 janvier 1979, un peu plus d'une annÈe aprËs avoir quittÈ ses fonctions d'aumÙnier international de la FICPM. Depuis des mois, il se savait trËs gravement atteint par un cancer, qui le contraignait ‡ diminuer de plus en plus ses activitÈs, “ mÍme les retraites de foyers, la part la plus chËre de son ministËre, qu'il aurait aimÈ continuer le plus longtemps possible, lui furent trop lourdes ‡ porter seul ”, tÈmoigna Mgr MondÈsert dans son homÈlie, lors des funÈrailles du PËre. Lorsque la maladie exigea des soins trËs poussÈs, il fut soignÈ aux Sablons, l'hÙpital de Grenoble. Sa cousine germaine, Anne‑Marie d'Heilly, qui aimait Alphonse comme un frËre, rapporte ce trait tout ‡ fait caractÈristique de la disponibilitÈ pastorale du PËre, jusqu'au cúur de son hospitalisation, et selon la logique ÈvangÈlique qui avait marquÈ toute sa vie: “ Pendant un temps, il eut un compagnon de chambre. Il Ètait ÈpuisÈ et pourtant il eut la force de prÈparer son voisin ‡ une bonne mort ”. 

Mgr MondÈsert ajouta cette autre confidence : “ Dans le silence et la priËre, entourÈ de l'affection de ses soeurs et de ses amis, il parcourut tout simplement, dans la discrÈtion, la derniËre Ètape de son itinÈraire spirituel. ” (...) Arrivant une premiËre fois dans sa chambre d'hÙpital, je lui demande comment il allait. Alors, sur son visage, toujours si expressif de ce qu'il ressentait, s'esquissa son sourire si amical mais un peu teintÈ de tristesse, il me rÈpondit : “ Le physique va trËs mal, le moral n'est pas fameux, mais le spirituel est excellent ... Je vis avec le Seigneur. ”

Michel LEGRAIN 
F-75006 PARIS
mars 2000

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Les CPM
Origines des CPM

Les communautÈs chrÈtiennes et la prÈparation au mariage

Les Centres de PrÈparation au Mariage (CPM) sont un service d’…glise en vue d’accompagner les futurs mariÈs vers la cÈlÈbration religieuse du mariage et la constitution d’une famille selon l’esprit de l’…vangile de JÈsus-Christ. Ils s’inscrivent donc dans la complexitÈ et les dÈfis de la vie ecclÈsiale et de sa mission dans le monde.

Les CPM sont nÈs dans le climat ecclÈsial ayant suscitÈ Vatican II, et ont progressÈ aprËs le Concile en participant aux dÈmarches et aux dÈfis de la vie ecclÈsiale contemporaine.  Pendant cette pÈriode, les CPM ont vu le jour dans plusieurs pays relevant de langues, de caractÈristiques distinctes, et mÍme de tradition trËs variÈes. Pour ces raisons, les CPM sont confrontÈs ‡ la nÈcessitÈ d’une attention particuliËre aux ÈlÈments des diverses expÈriences.

Le cadre de l’action ecclÈsiale des CPM

1.	Les destinataires de l’action CPM sont les futurs mariÈs demandant le mariage ‡ l’Eglise. Ils sont imprÈgnÈs de l’esprit et des Èvidences de notre monde : un esprit rationnel, parfois agnostique, individualiste, sÈcularisÈ et post - moderne. Ils ont une indiscutable sensibilitÈ pour la libertÈ, la justice, l’ÈgalitÈ, les droits personnels et sont marquÈs par une mentalitÈ de consommation. Ils vivent dans un monde souvent ÈloignÈ de la foi et de l’…glise. MalgrÈ tout, de nombreux rites ecclÈsiaux subsistent, dont celui du mariage.
2.	Les thËmes traitÈs par les CPM concernent la vie de couple, la vie sexuelle, la crÈation de la famille. La faÁon chrÈtienne de vivre ces sujets demeure un des dÈfis les plus dÈlicats des communautÈs chrÈtiennes d’aujourd’hui.
3.	L’action des CPM s’inscrit dans la nouvelle ÈvangÈlisation appliquÈe plus spÈcialement aux futurs mariÈs et aux nouvelles familles.

Ce qui caractÈrise les CPM : leur identitÈ

L’identitÈ des CPM repose sur deux supports : la vie en Èquipe et le travail avec les futurs mariÈs. C’est une dÈmarche fondamentalement ecclÈsiale parce que l’…glise se dÈfinit d’une part comme communautÈ du Seigneur JÈsus et d’autre part comme portant de rÈpandre son Esprit.

1.	L’Èquipe CPM

Quelques accents dÈfinissent l’Èquipe CPM :

·	la participation de couples mariÈs et du prÍtre (du diacre, de la religieuse), tous avec une sincËre prÈoccupation, une vÈritable “ vocation ” pour le bien des futurs mariÈs;

·	la disponibilitÈ ‡ rÈorienter sa vie personnelle et de couple selon l’Esprit de l’…vangile; 

·	l’intÈrÍt pour l’approfondissement rÈflÈchi des liens conjugaux vÈcus selon l’…vangile;

·	l’attitude communautaire pour la construction d’une petite communautÈ ecclÈsialement m˚re;

·	la capacitÈ de communication avec les jeunes de diffÈrents milieux de vie et de culture.

Les Èquipes CPM vivent une rÈalitÈ toujours plus Ètendue dans l’…glise : leur diversitÈ se manifeste par exemple par leur attitude envers la hiÈrarchie, envers la doctrine et aussi la comprÈhension de l’Evangile. Les Èquipes CPM cherchent ‡ trouver le chemin de la communion ‡ travers cette diversitÈ. Ce qui semble fondamental et exigÈ de tous pour rÈaliser cette communion : une attitude de participation ‡ la vie de l’Èquipe, une foi dans le mariage et un intÈrÍt marquÈ pour les futurs mariÈs ; une volontÈ sincËre de rÈvision de vie et de croissance dans le chemin ÈvangÈlique.

Les Èquipes CPM sont appelÈes ‡ une vie intense et autonome. AprËs une pÈriode de formation, chaque Èquipe doit se donner un cadre de vie et de travail, afin de mettre en úuvre rÈaliser les accents propres ‡ l’esprit chrÈtien : rÈflexion sur la vie personnelle et de couple, approfondissement de la t‚che pastorale avec les futurs mariÈs, priËre, cÈlÈbration liturgique, rencontres festives, etc. Le contact avec d’autres Èquipes et la participation ‡ la vie de l’ensemble des CPM sont, parmi d’autres, des moyens privilÈgiÈs pour s’assurer une formation permanente adÈquate.

2.	Le travail de l’Èquipe avec les futurs mariÈs : un accompagnement dans la foi et dans l’amour

S’il y a un lieu o˘ l’on mesurer trouver l’extrÍme complexitÈ de notre rÈalitÈ ecclÈsiale, c’est bien dans la rencontre des couples de futurs mariÈs qui demandent le sacrement de mariage.  Les CPM s’ouvrent en fait ‡ toute la rÈalitÈ sociologique de notre monde moderne, rationnel, sÈcularisÈ, avec ses Èvidences et ses points d’interrogation. La jeunesse en constitue une caisse de rÈsonance privilÈgiÈe.

Face ‡ notre monde actuel, l’…glise, et donc les CPM, perÁoivent leur mission comme une t‚che de nouvelle ÈvangÈlisation. Cette mission consiste ‡ accompagner les futurs mariÈs de faÁon ‡ ce qu’ils vivent le sacrement comme un don mutuel, comme un engagement dans l’amour, pour la vie et une ouverture au monde. Une caractÈristique importante des CPM dans l’accomplissement de cette vocation consiste ‡ partir des rÈalitÈs culturelles, sociales et chrÈtiennes des couples.

Pour ce faire, le climat des rencontres avec les futurs mariÈs doit Ítre marquÈ par l’accueil inconditionnel et de dialogue. Dans ce climat, les couples sont invitÈs ‡ la rÈflexion, ‡ une attitude critique ‡ propos des Èvidences ambiantes, ‡ la rÈvision des projets de chacun, ‡ la recherche d’une vie authentique et de l’Evangile, ‡ une dÈcision personnelle et aussi ‡ l’approfondissement du dialogue comme base de leur vie conjugale et familiale.  Les CPM comprennent l’accueil et le dialogue non seulement comme une mÈthode pastorale, mais aussi comme l’actualisation de l’Evangile.

LaÔcs, prÍtres et futurs mariÈs cheminent donc ensemble dans la dÈcouverte et l’approfondissement de la foi et de l’amour. Pour les CPM c’est sa maniËre de se dÈfinir, d’aimer notre monde, d’annoncer l’Evangile de JÈsus, de promouvoir une vie plus humaine et plus juste, et d’offrir une image d’…glise ‡ la foi ouverte au monde et fidËle ‡ son Seigneur.

Une conviction anime les CPM : l’importance d’un processus de maturation personnelle et de responsabilisation de la vie personnelle et du couple mais aussi en regard principalement de l’Èvolution du mariage et de la famille, de l’expÈrience  chrÈtienne dans notre monde pluraliste et l’adhÈsion ‡ l’…glise dans sa diversitÈ.

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La FICPM

Buts et caractÈristiques

La FÈdÈration internationale des CPM est le regroupement des CPM de divers pays qui se veulent un service d’…glise animÈs par des laÔcs et des prÍtres qui, ‡ l’intÈrieur d’une pastorale d’ensemble, se consacrent plus particuliËrement ‡ la pastorale du mariage.

Le but de la FICPM est, de faÁon gÈnÈrale, de permettre aux CPM de divers pays membres de se connaÓtre, de se rencontrer afin, de faÁon plus particuliËre :

•	de rÈpondre ‡ leur besoin de communication et d’Èchange d’expÈriences
•	d’aider au discernement de l’Èvolution de la prÈparation au mariage
•	d’Èlargir la vision de tous au niveau de l’…glise universelle
•	de promouvoir des rÈflexions et des recherches sur tout ce qui touche ‡ la pastorale du mariage
•	de publier tous documents rentrant dans le cadre de son but
•	de maintenir et de dÈvelopper les liens entre les CPM et les autoritÈs de l’…glise
•	de promouvoir les relations avec d’autres associations et mouvements internationaux apparentÈs afin d’y promouvoir et d’y dÈfendre ses idÈaux

Nous pouvons identifier les caractÈristiques principales de la FICPM par les ÈlÈments suivants : 

•	un carrefour des approches CPM, au sein de la prÈparation au mariage dans l’…glise universelle
•	une opportunitÈ de dÈcouvrir la diversitÈs en favorisant les Èchanges entre des cultures diffÈrentes
•	une opportunitÈ de consolider les connaissances sur les jeunes, le couple, le mariage
•	une opportunitÈ de valoriser les bÈnÈvoles laÔcs engagÈs en …glise pour la prÈparation au mariage et la co-responsabilitÈ avec les prÍtres
•	une organisation reposant principalement sur le bÈnÈvolat et le soutien de ses divers pays membres

•	Organisation de la FICPM

Pour lui permettre d’atteindre ses buts et objectifs, la FICPM favorise des lieux d’Èchanges et de partage, de reprÈsentation et de rÈalisations propres.

Lieux d’Èchanges et de partage

En favorisant la transmission d’informations, de documentations, d’expÈriences et de mÈthodes entre les CPM membres

Lieux de reprÈsentation

En faisant connaÓtre les CPM, leur rÙle et leurs rÈalisations.

En valorisant leur expÈrience et leurs actions auprËs des autoritÈs de l’…glise et des institutions sociales internationales.

Chaque annÈe, notre couple-ambassadeur auprËs du Vatican, se fait un devoir de rencontrer les responsables des trois institutions que sont le Pontificium Consilium pro Familia, le Pontificium Consilium pro Laicis et le SecrÈtariat d’Etat.

Egalement, comme membre du ComitÈ de la Famille des Organisations non - gouvernementales ‡ Vienne, elle promeut activement les valeurs chrÈtiennes du couple et de la famille sur le plan international.

De faÁon plus ponctuelle, la FICPM, et trËs souvent en prÈsence de ses membres, participe ‡ des rassemblements chrÈtiens internationaux touchant les laÔcs, les couples et les familles.

Lieux de rÈalisations

Deux activitÈs marquent, de faÁon trËs particuliËre, la vie de la FICPM. 

Les JournÈes internationales organisÈes annuellement en partenariat avec un pays membre, se veulent une rencontre d’animatrices et d’animateurs CPM des diffÈrents pays partageant une vision similaire de la raison d’Ítre, des objectifs visÈs et de certaines modalitÈs de la prÈparation au mariage, selon l’esprit des CPM.

Les 3 rencontres du Bureau (dÈlÈguÈs des pays membres) et l’assemblÈe annuelle des dÈlÈguÈs.

Ces deux instances se rÈvËlent l’‚me dÈmocratique de la FÈdÈration internationale.  C’est lors de ces rencontres que sont prises les dÈcisions relatives ‡ l’administration, aux orientations et au dÈveloppement de notre organisation.

La FICPM, directement ou par l’intermÈdiaire de l’un de ces membres, a le souci de rÈpondre ‡ des besoins ou des demandes spÈcifiques de CPM nationaux telles que rencontres thÈmatiques et formations nationales.  ¿ ce sujet, nous pouvons souligner le leadership assumÈ auprËs des CPM de l’OcÈan Indien qui a conduit ‡ la crÈation de la FÈdÈration des CPM de l’OcÈan Indien.

Le fonctionnement de la FICPM.

DotÈ de moyens financiers rÈduits provenant majoritairement des cotisations des pays membres, la FICPM fonctionne gr‚ce ‡ l’engagement des pays membres et au bÈnÈvolat d’animatrices et d’animateurs engagÈs dans la prÈparation au mariage.  

Ne jouissant pas d’un secrÈtariat permanent, celui-ci est pris en charge par un couple secrÈtaire appuyÈ, gÈnÈralement, de la permanence du CPM de son pays. 

La gestion courante, quant ‡ elle, revient ‡ un comitÈ exÈcutif, Èlu par l’assemblÈe des dÈlÈguÈs et composÈ d’un couple prÈsident, d’un aumÙnier et d’un couple secrÈtaire. Le comitÈ exÈcutif peut compter sur l’aide prÈcieuse, elle aussi bÈnÈvole, d’un ou d’une responsable de la fonction financiËre.

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Les membres

La FICPM reconnaÓt deux catÈgories de membres : les membres actifs et les membres associÈs.

Toute demande pour devenir membre actif ou membre associÈ doit Ítre adressÈe au ComitÈ exÈcutif de la FICPM.  Il revient ‡ l’assemblÈe des dÈlÈguÈs, lors de son assemblÈe annuelle, d’accepter tout nouveau membre.

Membres actifs

Les associations et organismes catholiques nationaux ou internationaux, (soit un par confÈrence Èpiscopale nationale ou internationale), dont l’activitÈ des membres est liÈe ‡ la prÈparation au mariage et qui sont volontaires pour participer ‡ la vie de la FICPM.  Ils doivent obligatoirement avoir l’aval de l’autoritÈ ecclÈsiastique compÈtente.

A l’AssemblÈe GÈnÈrale des dÈlÈguÈs en avril 1999, la FICPM regroupait les membres actifs suivants : 
Les CPM nationaux 	de la Belgique, 
du Canada, 
de l’Espagne, 
de la France, 
de l’Italie, 
du Luxembourg, 
de Madagascar, 
des Pays-Bas, 
du Portugal, 
de la SlovÈnie et
de la Suisse 

Les membres associÈs

Les associations et organismes chrÈtiens, interdiocÈsains, nationaux ou internationaux, dont l’activitÈ est voisine de celles des membres actifs, qui partagent les buts des CPM, qui acceptent des relations rÈciproques d’Èchanges et de collaborations, mais qui collaborent ‡ la FICPM sans y adhÈrer ‡ part entiËre.

A l’AssemblÈe GÈnÈrale des dÈlÈguÈs en avril 1999, la FICPM regroupait les membres associÈs suivants : 
						Cana Movement Malta et 
						la FÈdÈration des CPM de l’OcÈan Indien.

•	Fondement thÈologique

RÈflexions sur le fondement spirituel et thÈologique de notre engagement 

A la base de notre engagement se trouve une expÈrience riche et globale, ainsi qu’un mystËre : le mystËre de la personne humaine, homme ou femme, devant soi-mÍme et devant les autres, l'Esprit de Dieu.

Ce mystËre est une expÈrience profonde et fondamentale constituÈe de divers aspects. Chacun d’entre nous, membres des CPM et de la communautÈ chrÈtienne, vit son apport sans rÈaliser la totalitÈ de cette expÈrience. Mais chacun est appelÈ ‡ approfondir sa rÈalitÈ intÈrieure et ‡ apporter sa part afin de s'enrichir et se complÈter mutuellement. 

Dans cette expÈrience globale, on retiendra les aspects suivants :

1.-	L’expÈrience ÈvangÈlique
2.-	L’ouverture au monde
3.-	L’option pour le couple
4.-	La conscience ecclÈsiale
5.-	L’expÈrience de mission

1.‑ L'expÈrience ÈvangÈlique

ExpÈrience ÈvangÈlique signifie communion avec l'Esprit de JÈsus-Christ. C'est l'expÈrience d'un absolu d'amour et d'espÈrance, la raison d'Ítre et la force de toute la vie : l'expÈrience de Dieu le PËre.

•	Le mystËre de la mort et de la rÈsurrection de JÈsus rÈvËle le sens de toute la vie, comme un don d’amour qui ne recule pas devant les difficultÈs. En se donnant au PËre et aux hommes, sa vie atteint la plÈnitude de la vie ressuscitÈe. Notre amour humain ouvert et gÈnÈreux est communion avec JÈsus Christ, participation ‡ sa mort et sa rÈsurrection vÈcue dans le mystËre de notre vie de chaque jour. 

•	L’Esprit de l'…vangile de JÈsus : c'est l'amour, avec toutes les nuances de son message : paix, joie, magnanimitÈ, recherche de la justice mais aussi : la valeur divine de la relation personnelle avec Dieu, priËre, confiance, pardon et fidÈlitÈ.

•	L'expÈrience chrÈtienne amËne ‡ la conviction que le vÈritable Èpanouissement se trouve en vivant dans l'amour et la justice. Cette voie mËne ‡ l’authentique plÈnitude de la vie humaine.

•	La communion avec le Seigneur JÈsus signifie nÈcessairement ouverture aux autres et au monde. Pour les CPM, cela se traduit par une attitude d’accueil inconditionnel de tous tels qu'ils sont dans un service rÈel pour le bien de tous nos frËres et soeurs.

2.‑ L'ouverture au monde

•	L'expÈrience ÈvangÈlique porte ‡ rechercher ce qui est vraiment humain et ‡ la communion avec tout ce qu'il y a de noble et de vÈridique dans la vie rÈelle des hommes. 

•	Dans ce sens, l'Evangile et la gent humaine s'Èclairent mutuellement. D'une part, l'Evangile est le guide vers la comprÈhension et l'amour du monde rÈel; et d'autre part, la vie des hommes nous aide ‡ redÈcouvrir le sens profond de l'Evangile de JÈsus et nous porte ‡ le dÈtacher de toutes les limites infligÈes par nos Ètroites traditions. 

•	Pour les CPM, le monde des jeunes est l’Ècho privilÈgiÈ de la rÈalitÈ actuelle. Les CPM se veulent attentifs ‡ tout ce que la jeunesse porte de valeurs et de vie : les jeunes sont un signe du temps et frappent ‡ la porte de l'Eglise afin de libÈrer l'Evangile de sa comprÈhension rigide et fermÈe.

3.‑ L'option pour le couple

•	L'option pour le couple, le mariage et la famille sont constitutifs de la spÈcificitÈ des CPM. Se sont des choix fondamentaux dans la rÈalisation de la vie personnelle et de la vie sociale. 

•	L'engagement des CPM pour la rÈussite du couple et de la famille est la concrÈtisation de l'amour ÈvangÈlique et de l’esprit de service pour le bien des hommes, de la sociÈtÈ et de l’Eglise.

•	Les caractÈristiques du couple chrÈtien et de la famille chrÈtienne.

•	Envisager les diffÈrents aspects de la fidÈlitÈ.

•	Le mariage chrÈtien envisagÈ comme la rÈalisation de l’amour ÈvangÈlique et comme la vocation de l’amour.

4.‑ La conscience ecclÈsiale

•	L’Ítre humain ne vit pas repliÈ sur lui-mÍme mais en groupe, en communautÈ. Pour le chrÈtien, le sens communautaire est essentiel. La vie familiale permet de dÈcouvrir en son sein une premiËre expÈrience de la conscience ecclÈsiale. La famille et la conscience ecclÈsiale s'enrichissent mutuellement ‡ partir de la rÈalitÈ du vÈcu humain selon l’Esprit  de JÈsus. La communautÈ chrÈtienne est importante parce qu’elle c'est le cadre dans lequel les hommes peuvent se mettre au diapason de l'Evangile afin de trouver les ancrages de leur croissance et libertÈ personnels ainsi que la communion avec autrui. 

•	L’homme ne travaille pas pour lui-mÍme mais en tant que membre d'une communautÈ. Les CPM sont membres ‡ part entiËre de la vie ecclÈsiale et sont service d'Eglise pour l’Èpanouissement des couples et des familles. 

•	Les CPM insistent particuliËrement sur l'importance du travail en groupe dans sa pastorale, tant au niveau local que national et international. Si les CPM insistent tellement sur le travail en Èquipe, ce n’est pas uniquement en raison de l’efficacitÈ mais plus fondamentalement en fonction de l’expÈrience ecclÈsiale de base  Il faut vivre cela en fonction de l'expÈrience ecclÈsiale de base qui en dÈcoule. Les CPM veulent vivre une expÈrience communautaire et le partage de l’enrichissement humain dans le cadre de la vie d’Èquipe.

•	Une bonne infrastructure et l’utilisation de moyens multiples sont nÈcessaires aux animateurs pour une action efficace auprËs des fiancÈs. NÈanmoins, les techniques de pointe ne doivent pas prÈdominer sur la qualitÈ de l’accueil qui reste le but premier des animateurs
.

5.‑ L'expÈrience de mission

•	Les chrÈtiens ont une mission auprËs d’autrui. Pour les CPM, il s’agit bien d’une mission ecclÈsiale dans le monde multiforme, sÈcularisÈ et post ‑ chrÈtien qui nous entoure et dont nous faisons partie. Les CPM insistent fortement sur l’importance de tenir compte de cette rÈalitÈ et sur la nÈcessitÈ d’interroger rÈguliËrement notre maniËre de vivre cette mission. 
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La mission du CPM doit se retrouve dans l'accueil, le dialogue, la rÈflexion et la promotion de l’adhÈsion personnelle des fiancÈs aux valeurs ÈvangÈliques. Elle doit s'accomplir dans le respect en prenant appui sur ce que vivent les fiancÈs, en proposant une approche ÈvangÈlique et non pas l’imposer. Les CPM accompagnent les jeunes sur le chemin, le mÍme que celui o˘ sont engagÈs tous ses membres. 

•	Cette faÁon de comprendre l’accompagnement des fiancÈs n'est aucunement une option particuliËre : c'est la mission ecclÈsiale dans le monde actuel. L'Eglise propose la lumiËre le l’Evangile comme son apport dans une recherche commune : voici la nouvelle ÈvangÈlisation de notre monde. Un thÈologue n’affirmait-il pas : “ je suis le chemin de la vie vÈritable ! ” 

•	Les CPM se veulent attentifs au cheminement personnel de chacun. Ils sont persuadÈs que la foi en JÈsus‑Christ enrichit la vie de couple et de la famille. Au premier abord, on perÁoit davantage l'expÈrience humaine que l'expÈrience chrÈtienne. La valoriser en tant que telle : voil‡ un dÈfi ‡ relever : l'expÈrience de l'amour, du service, du dialogue humain est dÈj‡ l’expÈrience d’une communion vÈcue : elle est donc imprÈgnÈe de l’esprit ÈvangÈlique. MÍme s’il manque l'expression chrÈtienne, la relation personnelle avec Dieu, la confession de foi, la communion vÈritable est dÈj‡ vÈcue. C’est en partant de cette expÈrience de l'amour et du service qu’il est possible de faire ressortir le sens de l'Evangile de JÈsus‑Christ et la foi en Dieu.

Gaspar Mora 
AumÙnier F.I.C.P.M.

•	
Fondement thÈologique

RÈflexions sur le fondement spirituel et thÈologique de notre engagement 

A la base de notre engagement se trouve une expÈrience riche et globale, ainsi qu’un mystËre : le mystËre de la personne humaine, homme ou femme, devant soi-mÍme et devant les autres, dans l'Esprit de Dieu.

Ce mystËre relËve d’une expÈrience profonde et fondamentale. Elle est constituÈe de divers aspects. Chacun d’entre nous, membres des CPM et de la communautÈ chrÈtienne, vit son apport sans rÈaliser la totalitÈ de cette expÈrience. Mais chacun est appelÈ ‡ approfondir sa rÈalitÈ intÈrieure et ‡ apporter sa part afin de s'enrichir et se complÈter mutuellement. 

Dans cette expÈrience globale, on retiendra les aspects suivants :

6.-	L’expÈrience ÈvangÈlique
7.-	L’ouverture au monde
8.-	L’option pour le couple
9.-	Une prise de conscience ecclÈsiale spÈcifique
10.-	L’expÈrience de mission

1. ‑ L'expÈrience ÈvangÈlique

•	ExpÈrience ÈvangÈlique signifie communion avec l'Esprit de JÈsus-Christ. C'est l'expÈrience d'un absolu d'amour et d'espÈrance, la raison d'Ítre et la force de toute la vie : l'expÈrience dans ce Esprit et de l’amour de Dieu le PËre.

•	Le mystËre de la mort et de la rÈsurrection de JÈsus rÈvËle le sens de toute sa vie, comme un don d’amour qui ne recule pas devant les difficultÈs pour rester fidËle au PËre. En se donnant au PËre et aux hommes, sa vie atteint la plÈnitude de la vie ressuscitÈe. Pour nous aussi, l’expÈrience du don n’est pas principalement celle de se perdre mais essentiellement de trouver la vie. Notre amour humain ouvert et gÈnÈreux est communion avec JÈsus Christ, participation ‡ sa mort et sa rÈsurrection vÈcues dans le mystËre de notre vie de chaque jour. 

•	L’Esprit de l'…vangile de JÈsus : c'est l'amour, avec toutes les nuances de son message : paix, joie, recherche de la justice, grandeur d’‚me, pardon, mais aussi : la relation personnelle avec Dieu, priËre, confiance.

•	L'expÈrience chrÈtienne amËne ‡ la conviction que le vÈritable Èpanouissement se trouve en vivant dans l'amour et la justice. Cette voie mËne ‡ l’authentique plÈnitude de la vie humaine.

•	La communion avec le Seigneur JÈsus signifie nÈcessairement ouverture aux autres et au monde. Pour les CPM, cela se traduit par une attitude d’accueil inconditionnel de tous tels qu'ils soient dans un service rÈel pour le bien de tous nos frËres et soeurs, principalement celles et ceux qui s’engagent dans une vie de couple.

2. ‑ L'ouverture au monde

•	L'expÈrience ÈvangÈlique porte ‡ rechercher ce qui est vraiment humain et ‡ la communion avec tout ce qu'il y a de noble et de vÈridique dans la vie rÈelle des hommes. 

•	Dans ce sens, l'Evangile et la rÈalitÈ humaine s'Èclairent mutuellement. D'une part, l'Evangile est le guide vers la comprÈhension et l'amour du monde rÈel; et d'autre part, la vie des hommes nous aide ‡ redÈcouvrir le sens profond de l'Evangile de JÈsus et nous porte ‡ le dÈtacher de toutes les limites infligÈes par nos traditions souvent trop Ètroites. 

•	Pour les CPM, le monde des jeunes est l’Ècho privilÈgiÈ de la rÈalitÈ actuelle. Les CPM se veulent attentifs ‡ tout ce que la jeunesse porte de valeurs et de vie : les jeunes selon les signes du temps frappent ‡ la porte de l'Eglise tout en souhaitant libÈrer l'Evangile de toute comprÈhension trop fermÈe ou limitative.

3. ‑ L'option pour le couple

•	L'option pour le bien du couple, le mariage et la famille sont constitutifs de la spÈcificitÈ des CPM. C’est un service vis-‡-vis des choix fondamentaux dans la rÈalisation de la vie personnelle et de la vie sociale. 
•	L'engagement des CPM pour la rÈussite du couple et de la famille est une concrÈtisation de l'amour ÈvangÈlique et de l’esprit de service pour le bien des hommes, de la sociÈtÈ et de l’Eglise.
•	Le mariage entre chrÈtiens est envisagÈ comme vocation particuliËre ‡ l’amour et ‡ la fidÈlitÈ dans tous ses aspects.
•	La famille fondÈe sur l’esprit ÈvangÈlique ouvre des perspectives qui permettent le vÈritable Èpanouissement de chacun de ses membres.
4. ‑ Une prise de conscience ecclÈsiale spÈcifique 

•	L’Ítre humain ne vit pas repliÈ sur lui-mÍme mais en groupe, en communautÈ. Pour le chrÈtien, le sens communautaire est essentiel. La vie familiale permet de dÈcouvrir en son sein une premiËre expÈrience de la conscience ecclÈsiale. La famille et la conscience ecclÈsiale s'enrichissent mutuellement ‡ partir de la rÈalitÈ du vÈcu humain selon l’Esprit  de JÈsus. La communautÈ chrÈtienne est importante parce qu’elle c'est le cadre dans lequel les hommes peuvent se mettre au diapason de l'Evangile afin de trouver les ancrages de leur croissance et libertÈ personnelles ainsi que la communion avec autrui. 

•	L’homme ne travaille pas pour lui-mÍme mais en tant que membre d'une communautÈ. Les CPM sont membres ‡ part entiËre de la vie ecclÈsiale et sont l’un des services d'Eglise pour l’Èpanouissement des couples et des familles. 

•	Les CPM insistent particuliËrement sur l'importance du travail en groupe dans leur pastorale, tant au niveau local que national et international. Si les CPM insistent tellement sur le travail en Èquipe, ce n’est pas uniquement en raison de l’efficacitÈ mais plus fondamentalement en fonction de l’expÈrience ecclÈsiale de base qui en dÈcoule. Les CPM veulent vivre une expÈrience communautaire et le partage de l’enrichissement humain et spirituel dans le cadre de la vie d’Èquipe.

•	Une bonne infrastructure et l’utilisation de moyens multiples sont nÈcessaires aux animateurs pour une action efficace auprËs des fiancÈs. NÈanmoins, les techniques de pointe ne doivent pas prÈdominer sur la qualitÈ de l’accueil qui reste le but premier des animateurs
.

5. ‑ L'expÈrience de mission

•	Les chrÈtiens ont une mission auprËs d’autrui. Pour les CPM, il s’agit bien d’une mission ecclÈsiale dans le monde multiforme, sÈcularisÈ et post ‑ chrÈtien qui nous entoure et dont nous faisons partie. Les CPM insistent fortement sur l’importance de tenir compte de cette rÈalitÈ et sur la nÈcessitÈ d’interroger rÈguliËrement notre maniËre de vivre cette mission.

•	La mission du CPM doit se retrouver dans l'accueil, le dialogue, la rÈflexion et la promotion de l’adhÈsion personnelle des fiancÈs aux valeurs humaines et ÈvangÈliques. Elle doit s'accomplir dans le respect en prenant appui sur ce que vivent les fiancÈs, pour proposer une approche ÈvangÈlique et non pas l’imposer. Les CPM accompagnent les jeunes sur le chemin, le mÍme que celui o˘ sont engagÈs tous ses membres. 
•	Cette faÁon de comprendre l’accompagnement des fiancÈs n'est aucunement une option particuliËre : c'est la mission ecclÈsiale dans le monde actuel. L'Eglise propose la lumiËre de l’Evangile comme son apport dans une recherche commune : voici la nouvelle ÈvangÈlisation de notre monde. 

•	Les CPM se veulent attentifs au cheminement personnel de chacun. Ils sont persuadÈs que la foi en JÈsus‑Christ enrichit la vie de couple et de la famille. Au premier abord, on perÁoit davantage l'expÈrience humaine que l'expÈrience chrÈtienne. La valoriser en tant que telle : voil‡ un dÈfi ‡ relever : l'expÈrience de l'amour, du service, du dialogue humain est dÈj‡ l’expÈrience d’une communion vÈcue. Elle est donc imprÈgnÈe de l’esprit ÈvangÈlique. MÍme s’il manque l'expression chrÈtienne, la relation personnelle avec Dieu et la confession de foi, une communion vÈritable cependant se trouve certainement  vÈcue. C’est en partant de cette expÈrience de l'amour et du service qu’il est possible de faire dÈcouvrir le sens de l'Evangile de JÈsus‑Christ et la foi en Dieu.

Gaspar MORA 
AumÙnier F.I.C.P.M.
E-BARCELONA
fÈvrier 2000

S T A T U T S   D E   L A   F I C P M

CrÈÈe :	le 07 mai 	1978 ‡ Turin			(I)
Statuts modifiÈs :	le 01 juin	1984 ‡ Luxembourg 		(L)
	le 05 mai 	1989 ‡ Sancey-le-Long 		(F)
	le 29 avril 	1990 ‡ Porto			(P)
	le 10 mai 	1991 ‡ Vught 			(NL)
	le 30 avril 	1999 ‡ Ljubljana 		(SLO)

Article 1er : DÈnomination
L'association crÈÈe est dÈnommÈe FÈdÈration Internationale des Centres de PrÈparation au Mariage (FICPM) et sa durÈe est illimitÈe.
Article 2 : SiËge
Le siËge de la FICPM est au Luxembourg.
Article 3 : Buts
Les C.P.M. veulent Ítre un service d’…glise animÈ par des laÔcs et des prÍtres qui, ‡ l'intÈrieur d’une pastorale d’ensemble, se consacrent plus particuliËrement ‡ la pastorale du mariage.
Pour cela, les Èquipes qui composent les C.P.M. cherchent ‡ devenir davantage des communautÈs de foi qui se constituent cellules d'Eglise, ouvertes ‡ toutes les formes d'expÈriences pastorales voisines de la leur, pour mieux rÈpondre ‡ la diversitÈ des demandes des jeunes qui s'adressent ‡ l'Eglise.
Dans ce cadre gÈnÈral, le but de la FICPM est plus particuliËrement : 
•	de rÈpondre ‡ un besoin de communication et d’Èchange d'expÈriences entre ses membres ;
•	d'aider au discernement de l'Èvolution ; 
•	d’Èlargir la vision de tous au niveau de l'Eglise universelle ; 
•	de promouvoir des rÈflexions et des recherches sur tout ce qui touche ‡ la pastorale du mariage ; 
•	de publier tous documents rentrant dans le cadre de son but.
Article 4 : Membres
La FICPM comprend des membres actifs et des membres associÈs.
Peuvent Ítre membres actifs les associations et organismes catholiques nationaux ou internationaux, (soit un par confÈrence Èpiscopale nationale ou internationale), dont l'activitÈ des membres est liÈe ‡ la prÈparation au mariage et qui sont volontaires pour participer ‡ la vie de la FICPM Ils doivent obligatoirement avoir l'aval de l'autoritÈ ecclÈsiastique compÈtente.
Peuvent Ítre membres associÈs des associations et des organismes chrÈtiens, interdiocÈsains, nationaux et internationaux, dont l'activitÈ est voisine de celles des membres actifs, qui partagent les buts des C.P.M., qui acceptent des relations rÈciproques d'Èchanges et de collaboration, mais qui collaborent ‡ la FICPM sans y adhÈrer ‡ part entiËre.

Article 5 : Admission
Sont membres fondateurs de la FICPM, dans l'ordre alphabÈtique ‑ les C.P.M. d'Espagne, les C.P.M. de France, les C.P.M. d'Italie, les C.P.M. de Madagascar, les C.P.M. du Portugal, les C.P.M. de Suisse.
Les associations signataires des prÈsents statuts sont membres actifs de la FICPM. L’adhÈsion de nouveaux membres sera acceptÈe ou refusÈe par dÈcision de l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs (cf. article 10).
Les demandes d’admission au statut de membre actif doivent Ítre adressÈes par Ècrit au ComitÈ exÈcutif de la FICPM, accompagnÈes d'une dÈclaration d'acceptation des statuts, particuliËrement des buts dÈfinis ‡ l'article 3, et l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs dÈcide de l'admission des candidats ‡ la majoritÈ des trois quarts.
L'AssemblÈe des dÈlÈguÈs, sur proposition du ComitÈ exÈcutif, peut accepter la collaboration de membres associÈs qui en font la demande.
Article 6 : DÈmission et exclusion
Un membre ne peut se retirer de la FICPM qu'‡ la fin d’une annÈe de travail (une annÈe de travail Ètant constituÈe par le temps ÈcoulÈ entre deux AssemblÈes successives des dÈlÈguÈs ) et aprËs avis prÈalable adressÈ au ComitÈ exÈcutif par lettre, au moins six mois ‡ l'avance.
L'exclusion d'un membre ne peut Ítre prononcÈe qu'‡ la majoritÈ des trois quarts de l’AssemblÈe des dÈlÈguÈs. Elle ne peut Ítre dÈcidÈe que pour des raisons importantes. Le membre visÈ devra Ítre invitÈ auparavant ‡ se justifier devant AssemblÈe des dÈlÈguÈs.
Les membres exclus sont tenus de s'acquitter de toutes leurs obligations envers la FICPM et ils perdent tous droits vis‑‡‑vis de celle‑ci, et notamment ‡ l'Ègard de son actif.
Article 7 : Organes
La FICPM comprend les organes suivants 
•	l’AssemblÈe des dÈlÈguÈs 
•	le Bureau 
•	le ComitÈ exÈcutif 
•	le ComitÈ consultatif.
Article 8 : AssemblÈe des dÈlÈguÈs
L'AssemblÈe des dÈlÈguÈs est composÈe des membres actifs de la FICPM. Les dÈlÈguÈs d'un mÍme membre actif ne disposent que d’une seule voix. Les votes auront lieu au scrutin secret. L’AssemblÈe n'est validement constituÈe que si plus de la moitiÈ des membres y sont reprÈsentÈs.
L'AssemblÈe des dÈlÈguÈs est convoquÈe par le ComitÈ exÈcutif chaque fois que cela est nÈcessaire. Elle se rÈunit chaque annÈe. De plus, elle doit Ítre convoquÈe lorsque les deux tiers au moins des membres actifs en formulent la demande. Les convocations, comportant obligatoirement un ordre du jour prÈcis, doivent parvenir aux dÈlÈguÈs un mois avant la date de la rÈunion.
Les membres associÈs peuvent participer ‡ l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs et y intervenir ‡ titre consultatif.

Article 9 : RÙle du dÈlÈguÈ
Le dÈlÈguÈ reprÈsente les CPM de son pays. Il parle au nom des CPM nationaux, pas en son nom propre. Si, sur une question, il ne connaÓt pas la position de son pays, il peut exprimer un avis personnel mais il devra prendre contact avec les responsables nationaux pour avis.
Il est le porte-parole de son pays envers la fÈdÈration et de la fÈdÈration vers son pays. Il transmet les informations et nouvelles de son pays. Il transmet les travaux de la fÈdÈration ‡ son pays.
Chaque pays dÈcide librement du mode de dÈsignation de son dÈlÈguÈ, de la durÈe de son mandat. Il semble cependant que pour un bon fonctionnement le mandat devrait durer au moins deux ans et Ítre renouvelable au moins une fois.
Le dÈlÈguÈ doit bien connaÓtre les rÈalitÈs des CPM de son pays, et participer d'une faÁon ou d'une autre aux organismes qui les gËrent.
Les frais liÈs ‡ la reprÈsentation nationale sont, en principe assumÈs par le CPM national ou selon la dÈlibÈration Ètablie par le Bureau.
Un dÈlÈguÈ s'engage ‡ participer aux rÈunions de bureau, aux journÈes internationales et aux Èventuels congrËs extraordinaires.
Article 10 : Pouvoirs de l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs
L’AssemblÈe des dÈlÈguÈs a les pouvoirs les plus larges et sa compÈtence s'Ètend ‡ toutes les questions intÈressant la FICPM. Il est particuliËrement de son ressort de fixer les grandes lignes de la politique gÈnÈrale de la FICPM. Elle a notamment les pouvoirs suivants :
•	admettre et exclure les membres (cf. articles 5 et 6) ;
•	Èlire le ComitÈ exÈcutif (cf.. articles 12 et 13 ) ; 
•	Ètablir les cotisations et le budget (cf. article 17) ;
•	approuver les comptes ;
•	prononcer la dissolution de la FICPM et dÈcider de l'utilisation de son actif ; 
•	modifier les statuts (cf. article 20 ) .
Toutes les dÈcisions de l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs doivent Ítre prises ‡ la majoritÈ des deux tiers des voix, deux exceptions ‡ cette rËgle Ètant prÈvues par l'article 5 alinÈa 3 traitant de l'admission et l'article 6, alinÈa 2, traitant de l'exclusion.
Article 11 : Bureau
Le Bureau se compose : 
•	des membres du comitÈ exÈcutif ;
•	d'une dÈlÈgation par membre actif, dÈsignÈe par ce dernier et composÈe d'un couple et/ou d'un prÍtre. Dans les pays o˘ plus d'une rÈalitÈ culturelle sont reconnues officiellement et qui jouissent de leur propre organisation CPM autonome, sans Ítre regroupÈe dans une structure commune, la dÈlÈgation peut Ítre composÈe d'un couple et/ou d'un prÍtre de chaque rÈalitÈ culturelle. Toutefois, la dÈlÈgation ne dispose que d'une seule voix.
Il a ‡ mettre en úuvre les dÈcisions gÈnÈrales prises par l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs devant laquelle il est responsable. Pour la prÈparation et l'exÈcution des travaux de la FICPM, le Bureau peut nommer des commissions spÈciales et dÈsigner un comitÈ consultatif (cf. article 17). Il veillera ‡ y faire reprÈsenter le plus de membres possibles.
Le Bureau est convoquÈ par le ComitÈ exÈcutif toutes les fois que cela est nÈcessaire, et au moins deux fois par an.

Article 12 : ComitÈ exÈcutif
Le ComitÈ exÈcutif se compose d'un (e) PrÈsident (e) et de son conjoint, d'un AumÙnier, d'un (e) SecrÈtaire et de son conjoint qui travaillent ensemble dans un esprit de co-responsabilitÈ. Ils se feront aider, si nÈcessaire, par des spÈcialistes pour des fonctions spÈcifiques (cf. article 16) . Les dÈcisions ne peuvent Ítre prises qu'‡ l'unanimitÈ des membres du comitÈ exÈcutif ; en cas de dÈsaccord ils consulteront les membres du bureau.
Le ComitÈ exÈcutif est chargÈ de la bonne marche de la FICPM ; il s'occupe de la gestion journaliËre dans le cadre des dÈcisions prises par l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs et compte tenu des instructions d'exÈcution donnÈes par le Bureau. Il convoque les organes de la FICPM. Le prÈsident et l'aumÙnier animent ‡ tour de rÙle les rÈunions du bureau.
Article 13 : …lection des membres du ComitÈ exÈcutif
L’AssemblÈe des dÈlÈguÈs, a la majoritÈ des deux tiers des voix, Èlit les membres du ComitÈ exÈcutif. Chaque mandat dure deux ans renouvelable deux fois.
Trois nations diffÈrentes doivent Ítre reprÈsentÈes au sein du ComitÈ exÈcutif. L’Èlection du (de la) PrÈsident(e) et de l'AumÙnier se fait en alternance, de maniËre ‡ ce que tous les deux ne partent pas en mÍme temps.
Lors des Èlections, chaque membre actif, pour tout poste, dÈsigne ‡ l'avance un (e) candidat (e), cela en accord avec les personnes concernÈes. Les dÈlÈguÈs peuvent toutefois donner leur voix ‡ d’autres personnes non proposÈes, participant ‡ l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs.
Article 14 : PrÈsident
Le PrÈsident, dans un esprit de co-responsabilitÈ avec les autres membres du ComitÈ exÈcutif 
•	entretient des contacts Ètroits avec les membres actifs ou associÈs de la FICPM. ; 
•	facilite les liens d'Èchanges entre les diffÈrents membres ; 
•	veille ‡ l’exÈcution des dÈcisions de l’AssemblÈe des dÈlÈguÈs et du Bureau ; 
•	reprÈsente la FICPM auprËs d’autres organismes ; 
•	assure la liaison entre les commissions.
Article 15 : AumÙnier
Dans un esprit de co-responsabilitÈ avec les autres membres du ComitÈ exÈcutif, l’AumÙnier 
•	Ètablit des relations d’Èchanges entre les diffÈrents aumÙniers des membres ; 
•	favorise les liens de la FICPM avec l'Eglise institutionnelle ; 
•	entretient des contacts Ètroits avec les membres actifs ou associÈs de la FICPM; 
•	facilite les liens d’Èchanges entre les diffÈrents membres; 
•	reprÈsente la FICPM auprËs d'autres organismes ; 
•	veille ‡ la formation thÈologique et spirituelle des animateurs des C.P.M.
Article 16 : SecrÈtaire
Dans un esprit de co-responsabilitÈ avec les autres membres du ComitÈ exÈcutif le SecrÈtaire 
•	assure les services administratifs ; 
•	dresse les procËs‑verbaux des rÈunions ; 
•	reprÈsente la FICPM auprËs d'autres organismes (sous mandat du prÈsident pour une mission prÈcise); 
•	entretient des contacts Ètroits avec les membres actifs ou associÈs de la FICPM; 
•	facilite les liens d’Èchanges entre les diffÈrents membres ;

Article 17 : Autres t‚ches
Cinq fonctions au moins sont reconnues nÈcessaires : 
•	une reprÈsentation auprËs du Vatican ; 
•	une reprÈsentation auprËs les organismes politiques internationaux ; 
•	une fonction d'Èdition ; 
•	une fonction financiËre ;
•	une fonction d'organisation de manifestation hors JournÈes Internationales.
Article 18 : Budget
Sur proposition du ComitÈ exÈcutif, l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs Ètablit chaque annÈe le budget de la FICPM. Elle Ètablit, aprËs nÈgociation avec les parties concernÈes et en tenant compte de leurs possibilitÈs financiËres, les cotisations tant des membres actifs que des membres associÈs.
Les frais de fonctionnement du ComitÈ exÈcutif sont couverts par le budget de la FICPM.
Article 19 : ComitÈ consultatif
Sur proposition des membres actifs ou du ComitÈ exÈcutif, le Bureau peut dÈsigner un ComitÈ consultatif, composÈ d'anciens membres des C.P.M., de personnalitÈs de la vie publique, de reprÈsentants de l'Eglise, d'experts. Ses membres sont nommÈs pour la durÈe de deux ans. Leur mandat est renouvelable. Dans sa composition, cet organe doit Ítre le plus reprÈsentatif possible de tous les membres de la FICPM.
Les autres organes, les commissions et les membres de la FICPM peuvent consulter les membres du ComitÈ consultatif ou les mandater pour dÈfendre les intÈrÍts des C.P.M. auprËs d'autres organisations ou organismes.
Article 20 : Modification des statuts
Pour la modification des statuts, l'approbation des deux tiers des membres actifs est obligatoire.
Toute demande de modification des statuts doit Ítre prÈsentÈe par Ècrit au ComitÈ exÈcutif au moins trois mois avant la date de l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs.
Article 21 : RËglement intÈrieur
Un rËglement intÈrieur peut Ítre Ètabli par l'AssemblÈe des dÈlÈguÈs pour tout ce qui n'est pas prÈvu dans les prÈsents statuts.

REGLEMENT INTERIEUR

Les ÈlÈments fondamentaux sur l'identitÈ et le travail pastoral des CPM, de la FICPM, se trouvent dans les statuts dans les articles 3,4,5,6.
Ce projet s'inscrit dans le sens d'un rËglement intÈrieur (prÈvu par les statuts ‡ l'article 21) qui concrÈtise et dÈfinit le texte plus gÈnÈral des statuts.

BUTS ET CARACT…RISTIQUES DE LA FICPM
(ART. 3 DES STATUTS)
STATUTS

Article 3 :	Buts

•	Les CPM veulent Ítre un service d'…glise animÈ par des laÔcs et des prÍtres qui, ‡ l'intÈrieur d'une pastorale d'ensemble se consacrent plus particuliËrement ‡ la pastorale du mariage.
•	Pour cela, les Èquipes qui composent les CPM cherchent ‡ devenir davantage des communautÈs de foi qui se constituent en cellules d'…glise ouvertes ‡ toutes les formes d'expÈriences pastorales voisines de la leur, pour mieux rÈpondre ‡ la diversitÈ des demandes des jeunes adultes qui s'adressent ‡ l'…glise.

EXPLICATIONS

Les CPM sont un service d'…glise qui agissent dans une pastorale familiale d'ensemble avec un rÙle spÈcifique auprËs des couples qui prÈparent leur mariage. L'identitÈ des CPM repose sur deux ÈlÈments : l'Èquipe et l'action pastorale prÈmatrimoniale.
La base de la vie et du travail pastoral des CPM est une Èquipe stable, composÈe en principe de couples mariÈs, de prÍtres ou de religieux(ses), dans la ligne du bÈnÈvolat. Ils croient dans le mariage et la famille vÈcus selon les valeurs et l'esprit de l'…vangile de JÈsus-Christ. L'Èquipe est ouverte aux jeunes adultes d'aujourd'hui et ‡ leurs expÈriences et aspirations.
L'Èquipe a une formation initiale et une dÈmarche permanente pour acquÈrir et dÈvelopper les contenus et les techniques d'animation propres de la pastorale prÈmatrimoniale.
Par leur esprit et leur vie, les Èquipes CPM cherchent ‡ devenir davantage des communautÈs de foi qui se constituent cellules d'…glise.
L'action pastorale des CPM avec les futurs mariÈs s'insËre dans la mission d'…glise dans le monde d'aujourd'hui, marquÈe par le pluralisme, la sÈcularisation, valorisant la raison, la libertÈ, la dÈcision personnelle. Dans ce sens l‡, voici les points forts de cette pastorale :
•	accueil des couples, quel que soit leur situation, spÈcialement par rapport ‡ la foi et ‡ l'…glise
•	dans un climat de pÈdagogie active
et avec les buts suivants :
•	prÈconiser un type de mariage comme une union de personnes Ègales, libres, qui dÈcident de s'unir dans l'Amour, le don mutuel, de faÁon stable
•	accompagner les coules vers la rÈflexion, le regard critique sur notre monde, la dÈcouverte de l'…vangile de JÈsus, la dÈcision pour constituer un mariage - famille selon l'esprit ÈvangÈlique.
•	cÈlÈbrer le sacrement du mariage comme un signe de l'Amour vÈcu en JÈsus-Christ.
Les Èquipes CPM ont un caractËre catholique, ecclÈsial et úcumÈnique qui doit Ítre enrichi et affirmÈ avec force. Pour les Èquipes, la formation permanente, le contact avec les futurs mariÈs sont en mÍme temps un chemin de foi les faisant grandir dans leur dÈmarche spirituelle et un chemin d'amour approfondissant la relation qui les unit et la comprÈhension du sacrement de mariage.
En ce sens la recherche de couples animateurs doit tenir compte de la volontÈ de s'engager dans cette dynamique.
Dans ce cadre gÈnÈral, le but de la FICPM est plus particuliËrement, selon nos STATUTS :
•	de rÈpondre ‡ un besoin de communication et d'Èchange d'expÈriences entre ses membres
•	d'aider au discernement de l'Èvolution
•	d'Èlargir la vision de tous au niveau de l'…glise universelle
•	de promouvoir des rÈflexions et des recherches sur tout ce qui touche ‡ la pastorale du mariage
•	de publier tous documents rentrant dans le cadre de son but.
Nous ajoutons
•	de maintenir et de dÈvelopper les liens entre les CPM et les autoritÈs de la hiÈrarchie de l'…glise
•	de promouvoir les relations avec d'autres associations et mouvements internationaux apparentÈs afin d'y promouvoir et d'y dÈfendre ses idÈaux.

MEMBRES DE LA FICPM (ART. 4-5-6 DES STATUTS)
STATUTS
Article 5 :	Membres fondateurs
Sont membres fondateurs de la FICPM dans l'ordre alphabÈtique : les CPM d'Espagne, de France, d'Italie, de Madagascar, du Portugal, de Suisse.
STATUTS
Article 4 :	Membres 
La FICPM comprend des membres actifs et des membres associÈs
•	Peuvent Ítre membres actifs les associations et organismes catholiques nationaux, (soit un par confÈrence Èpiscopale nationale) dont l'activitÈ des membres est liÈe ‡ la prÈparation au mariage et qui sont volontaires pour participer ‡ la vie de la FICPM. Ils doivent obligatoirement avoir l'aval de l'autoritÈ ecclÈsiastique compÈtente. 
•	Peuvent Ítre membres associÈs des associations et des organismes chrÈtiens, interdiocÈsains nationaux et internationaux dont l'activitÈ est voisine de celle des membres actifs, qui partagent les buts des CPM, qui acceptent des relations rÈciproques d'Èchanges et de collaboration mais qui collaborent ‡ la FICPM sans y adhÈrer ‡ part entiËre.
EXPLICATION
Peuvent Ítre membres actifs les associations et organismes catholiques nationaux :
•	qui se consacrent ‡ la prÈparation au mariage soit de faÁon exclusive, soit non exclusive ;
•	crÈÈs comme Centres de prÈparation au mariage avec relation et affinitÈ directe avec des CPM existants par leur vie, leur travail, leur esprit, le nom de l'association n'entrant pas en ligne de compte
•	qui demandent de participer ‡ la FICPM tout en acceptant ses statuts et ses dÈcisions
Ne peuvent devenir membres actifs celles et ceux dÈj‡ liÈs ‡ des organismes nationaux et internationaux.
•	pour Ítre membre associÈ l'association ou l'organisation doit Ítre implantÈ dans au moins trois diocËses ou la confÈrence Èpiscopale
•	la relation entre le FICPM et les membres associÈs consiste en contacts mutuels, Èchanges d'expÈriences et de publications et surtout la participation aux JournÈes internationales.

AcceptÈ ‡ la rÈunion du Bureau des 10 et 11 fÈvrier 1996 ‡ Fribourg (CH)

ComitÈ ExÈcutif	de la FÈdÈration Internationale des Centres de PrÈparation au Mariage	
		
Couple - PrÈsident	JosÈ Carlos e Maria Leonor SEABRA PEREIRA
Av. Elisio de Moura, 339 - 11N
P - 3000 COIMBRA (PORTUGAL)
TÈl: 	003512 39718594	
		
AumÙnier	AbbÈ Raymond HEUSGHENS 
ChaussÈe de Mont St-Jean, 83
B-1420, Braine-l’Alleud (BELGIQUE)
TÈl:	0032 2 3861511
Fax:	0032 2 3861573	
		
Couple - SecrÈtaire	Patty et Michel Bingen
7, Résidence Op der Héi
L-9806 Hosingen
Tél: (00352) 802599: Fax: (00352) 26910799; E-mail: ficpm@pt.lu

ANNEXE 1 : Les adresses officielles  (pas en ligne pour l’instant...,  Merci de vous adressez vous au secrétariat...)
ANNEXE 2 : Carnet de chants  (pas en ligne pour l’instant...,  Merci de vous adressez vous au secrétariat...)